发布日期：2024-10-26 12:49 点击次数：169
诸君群友女王 调教，晚上好！今天是夏历甲午年二月初二日，是“龙昂首”的日子，是青龙节。青龙对应东方、春季、仁、木，意味着生机发动、一元复始！
上一次咱们学习了《雄雉》第一章的前两句“雄雉于飞，泄泄其羽”，今天咱们从后两句运转学习。咱们先来温习一下《诗序》和此诗全文。
诗序：“《雄雉》，刺卫宣公也。淫乱不恤（序）国是，军旅数（硕）起，医师久役，男女怨旷，国东说念主患之，而作是诗。”
原文：◎雄雉于飞，泄泄（易易）其羽。我之怀矣，自诒（宜）伊阻。◎雄雉于飞，下上（赏）其音。展矣正人，实劳我心。◎瞻彼日月，悠悠我念念。说念之云远，曷（何）云能来。◎百尔正人，不知德行（性）。不忮（志）不求，何用不臧（赃）。
上一次咱们讲了“雄雉于飞，泄泄其羽”两句，其意是说；卫宣公像雄野鸡，见到雌雉就追赶；荒淫无说念即兴欲，逆来顺受已全无。
咱们在上一次造就学习的本领，也曾列过以下几个小标题，先温习一下：
【1】国君行动如雄雉，荒淫好色政不行。勉正为兴谏为比，并称比兴统于兴。
【2】风赋比兴和雅颂，毛诗称之为六诗。朱子分红两类后，诗经始降入诗集。
【3】飞龙在天泽万物，雄雉欲飞难上天。荒淫失礼即兴色，枉此一世在东说念主间。
【4】宣公之志在妇东说念主，已入纵欲自毁门。桀纣未想作念独夫，尧舜初生非圣东说念主。
经典成人故事【5】成心放出为排泄，不测漏出叫裸露。私欲发泄虽舒适，性灵蒙蔽随在后。
咱们今天接下来要学的是“我之怀矣，自诒伊阻”，兴致是说，在此情况下，我仍然还平缓地处在医师的职位上，这是我我方掩耳岛箦、自遗其咎。
【】正人虽怨而不怒，言辞顺心心考验。并非医师恋权位，要安不安难去留。
“我之怀矣”，其中的“我”是永恒劳役在外的“医师”自指；其中的“怀”字，《正义》莫得诠释，《郑笺》诠释为“安”，兴致是“安于此位”。
“自诒伊阻”，其中的“自”是指我方；“诒”同“贻”，是“留传”之意；“伊”应行为“繄（壹）”，是“此”的兴致；“阻”是“艰深”之意。
这八个字不错毛糙交融为“我仍藏身于此位，自身招致此艰深”。接下来，咱们先仔细筹议一下“我之怀矣”四个字。
这里为什么用“我”字呢？这标明是从“医师”的角度来说的。当先，这意味着是当事东说念主自身所念念所想，而不是旁不雅者，因此，所念念所想天然而显露。
其次，由“我”来说出“自诒伊阻”，是怨而不怒、顺心考验的体现。前两句“雄雉于飞，泄泄其羽”不是明言国君罪戾，后两句是自责自怨。
“怀”字虽然不错用“安”来诠释，但是，“安”字的涵义远远不如“怀”字更能准确地抒发“医师”的心念念。
“医师”想要“安于此位”，但是，却又难以“安于此位”，这不错从“怀”字上看出来，因为“怀”字含有“难以宽解”、“难以放下”之意；
这个“安”字，是在别东说念主看来，似乎是留恋官位、权柄才仍然身居此位，但是，“医师”内心里却是因为对国君还残存着少量迷茫的盼愿，因此照旧不忍心离去。
从“医师”内心来说，可谓“万般要安不安”；从“自诒伊阻”来说，“医师”此时虽然还莫得离去，却如故运转萌发离去之心了。
《礼记·经解》中说：“顺心考验，诗教也。”兴致是，《诗经》在行造就的本领，承袭顺心、柔韧、敦实、厚说念的原则。
顺心如春风生物，柔韧似树木诟谇；敦实而无所造作，厚说念而无所罢休。在这里，卫宣公可谓如故像“雄雉”相似了，的确不错说不可救药；
但是，此诗仍然盼愿着卫宣公能够幡然悔恨、再行作念东说念主，盼愿着卫宣公不至于“搬起石头打本身的脚”，不至于以火去蛾中、天怒东说念主怨。
张牙舞爪，矛头毕露，点石成金，鸣鼓而攻，诚然淋漓欢欣，诚然能饱读舞东说念主们的斗志，但是，同期亦然在饱读励起东说念主们的戾气和杀机。
有莫得教学，体现出来的是素养，素养越好，教学越好。内心充满戾气和怨气的东说念主，也就谈不到教学。戾气和怨气少，然后才气是和顺之东说念主，和睦之家，和谐之国。
【
诗中这位“医师”女王 调教，为什么永恒在外劳役？因为他那时是卫宣公的臣子，“食君之禄，忠君之事”，这原来莫得什么可挟恨的。
臣子，有正人之臣，有凡人之臣，有奸佞之臣。卫宣公底下的臣子天然会许多，然而，委果能够以正说念辅佐帝王，委果能使国富民强的，惟有正人之臣。
正人在位，不是为了名利，而是为了行说念，最起码亦然顽强不作念为虎作伥、党豺为虐之事，不外，假如不行行说念，却还“食君之禄”，正人之臣以为那是可耻之事。
“自诒伊阻”这一句，阐明此诗中的这位医师，以为是我方给我方留住了这个艰深。这个艰深就是因为我方还有所依恋，而莫得离职离去。
从这位医师的怨气和行将离去的主义，都是源于卫宣公的荒淫无说念，根柢莫得体贴匹夫之心，而且劳役阻挡，战事阻挡。
《论语·微子篇》的第一章就是：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：‘殷有三仁焉！’”商纣虽恶，“三仁”尚在的本领，还不算恶贯足够。
失去“三仁”之后，也就是商纣消一火之时。“微子去之”，是离开朝廷，为什么要离开？因为纣王无情，毁坏匹夫而不守天说念，何况不听劝谏，
微子是纣王的兄长，是家中的宗子，看到国度消一火已是势必，为了宗庙不被毁，难鸣孤掌地带着先人灵位，离开了朝廷，投靠到周去了。
“箕子为之奴”，是说纣王的叔父箕子，担任三公的迫切职务，屡次劝谏但不必，因为关系到国度生死，是以不行离开也不行落拓自尽，就假装狂妄，酿成了纣王的扈从。
“比干谏而死”，说的是纣王的叔父比干，为了国度匹夫而以死劝谏，纣王不仅不听从，而且杀害了比干。
要是说失去“三仁”的本领，是巨贾消一火、西周新立的机会，那么，士医师纷纷离去的本领，就是一个国度、一个朝代走向消一火运转。
不是上天要灭夏桀、商纣，不是商汤、周文王要灭夏桀、商纣，也不是那时的臣民要灭夏桀、商纣，而是夏桀、商纣以火去蛾中，自取消一火。
不是上天事先就指定让商汤、周文王去斥地商周，不是商汤、周文王我方想要斥地商周，也不是那时的臣民要斥地商周，而是商汤、文王合天说念而得天命、民意。
大至寰宇，中至国度，下至企管事单元，荣枯之理都是相似的。留得住东说念主心，才气留得住东说念主；留不住东说念主心，便如曹操留徐庶。
以名利诱东说念主，未免为名利而来，又为追赶更大的名利而去。满心谋求利益的上级，势必把能东说念主当贤东说念主，把贤东说念主当衰落不必之东说念主。
儒生不为一个国度、一个朝代的消一火唱挽歌，但为“兴，匹夫苦；一火，匹夫苦”而长吁。匹夫巩固而且知礼义，怎样会有国度消一火、朝代变迁？
四、第二章造就：
原文：雄雉于飞，下上（赏）其音。展矣正人，实劳我心。
此章的兴致是说，卫宣公仍然像雄雉相似，阻挡地追赶色欲，而且柔声下气、软语预备，阳刚之气全无，浩然浩气全销。
医师目击于此，为国为民为君而担忧，却无法去谏止国君，是以，盼愿着朝中的诚敬正人能够谏止国君的钟鸣鼎食之行。
【1】此章再言雄雉飞，是说宣公溺难回。心浩气足现严容，因色弃心则消极。
第一章的“雄雉于飞”，说的是卫宣公像雄雉相似好色纵欲，不知用礼义拘谨我方的行动，以至于千里溺于其中。
此章叠加“雄雉于飞”，则是标明卫宣公的好色纵欲在不竭，不仅不知自新，反而变本加厉，以致于越陷越深。
在前边的那首《绿衣》之中，也说到了卫庄公的好色失礼，但是，其中所说的“绿衣”是说那位争宠僭越的小妾，侧重的是小妾以色诱东说念主之罪；
这一首《雄雉》之中，永恒莫得提“雌雉”，而只好像雄雉相似的卫宣公，侧重的是卫宣公好色纵欲，铁心东说念主伦之罪。
《绿衣》之中的小妾，以色诱东说念主，罪在小妾，而不在其色；《雄雉》之中的卫宣公，好色纵欲，罪在宣公，也不在色。
这就好比寰宇之间有罂粟，罂粟无罪，寰宇也无错；有东说念主用罂粟来营利而去害东说念主，也不是罂粟有罪，而是其东说念主有罪。
东说念主们常说“色字头上一把刀”，试图以此来阐明“色”的危害，其实，危害不是来自于“色”，而是来自于“好色”。
“色”字究竟是什么兴致呢？《说文解字》说：“色，颜气也。从东说念主、卪（节）。”由此来看，跟|“头上一把刀”根柢没相关系。
“色”字上头的部分，是由“东说念主”字变形而来；底下的“巴”则是由“卪（节）”字变形而来，两者合在全部，怎样就成了“颜气”了呢？
段玉裁先生《说文解字注》说：“颜者，两眉之间也。心达于气，气达于眉间，是之谓色。颜气与心若合符卪（节），故其字从东说念主、卪。”
汉语中有“神色”、“气色”之说，都与此平直相关。东说念主心之正邪、强弱，通过气而涌现出来，东说念主的两眉之间是最能体现其心合气的。
从所体现出来的来说，心与气的轮廓体现则谓之神色，侧重于说气之正邪、强弱则谓之气色。心正、气足，神色与之皆备相符，则规定而和悦，这就是“颜气与心若合符卪（节）”。
因为这里所说的“色”，特指东说念主之颜、东说念主之气、东说念主之心，是以，“从东说念主”；因为“颜”、“气”、“心”三者要相互契合、调和，是以，“从卪”。
所谓“卪”，是什么东西呢？按照《说文解字》的诠释，“卪”是沉着的信物，是把一个东西分红两半的形象；两半皆备相合而莫得涓滴偏差，握有信物的两边才气相互信任。
也就是说，“卪”就是“符节”之“节”，强调的是“契合一致”。由此来说，“色”字由“东说念主卪”两部分组成，也就意味着“颜、气、心”与“东说念主”无不契合，然后谓之“色”。
“色”发达于“颜”，发端于“心”，而以“气”连络通。因为“心”与“气”难见，东说念主们所能见的是“颜”上的“色”，是以，“色”字冉冉成为“外貌之好意思”了。
当咱们心不正、气不及，却想要巴结别东说念主以贪求利益的本领，就会有“巧言令色”；当咱们见到“巧言令色”、“羞花闭月”就动心动气的本领，等于“好色”。
卫宣公不顾诟谇善恶，见好意思女则动心的本领，可谓“好色”；当他为得说念好意思女而不顾逆来顺受的本领，可谓“纵欲”。
当卫宣公好色纵欲的本领，也就是他气越来越短、心越来越偏邪的本领。其心非东说念主之心，其气非东说念主之气，其色非东说念主之色的本领，也就像“雄雉”相似了。
【2】柔声下气且巴结，不吝倾国与倾城。自古吸引无不在，莫似庄公或宣公。
“下上（赏）其音”是什么兴致？《毛诗正义》说：“言雄雉飞之时，下上其音声，以郁勃雌雉，以兴（星）宣公小大其讲话，心郁勃妇东说念主。”
“下”特地于说“柔声下气”，为了巴结妇东说念主，为了知足兽欲，而莫得了涓滴尊荣、礼节，莫得了少量浩气和阳刚。
即使是丈夫对配头也不应该如斯，更何况是一国之君？更何况所要巴结的不是我方的“夫东说念主”，而是要去作念乱伦之事！
“上”为什么读作“上（赏）声”？约略是因为这里所说的不是其声息越来越高，而是成心地有高下障碍，也就是说卫宣公在曲意巴结，近于巴结。
《关雎》之中的“掌上明珠，正人好逑”，是男女各自素养其德，然后以德相等、中正自守、礼乐和谐，那是东说念主间男女之正说念。
但是，这里的这位卫宣公，不仅无德失礼、不中不正，而且败德乱伦，到了形同兽类的地步。圣贤正人为之叹伤，匹夫匹妇对他愤激。
可悲可叹者，生而为东说念主，却作念出非东说念主之事，上愧天恩祖德，下惭于子孙后代；不仅枉在东说念主间走一趟，而且留住千秋万世之丑名。
可痛可恨者，生有东说念主形，却无东说念主心，不行东说念主事；位为国君，不恤政治，贻害民生；不仅蠹政害民，而且感冒败俗。
当卫宣公为了献媚于妇东说念主而“下上其音”的本领，也就意味着他莫得了一点一毫的逆来顺受之心，他一方面被吸引着，同期又吸引着他东说念主。
咱们生存在这个本质之中，这个本质就是充满吸引与要挟的本质，当咱们我方经不住吸引与要挟的本领，惟恐也会去吸引与要挟他东说念主。
钞票好意思色不是罗网，以钞票好意思色来诱东说念主，才是罗网；棍棒土石不是凶器，用棍棒土石去害东说念主，才是凶器。
有东说念主拿着棍棒土石向咱们走来的本领，咱们通常很容易警悟而有所驻守；有东说念主用钞票好意思色来吸引咱们的本领，咱们通常很容易“一叶障目不见泰山”。
当你我被男女除外貌所吸引，健忘了逆来顺受，徬徨了正事，阔绰了人命，甚而危害到他东说念主的本领，你我还跟《绿衣》中的卫庄公有何不同？
当你我被我方的理想所傍边，为了知足我方的理想，就用好意思色名利去吸引他东说念主，就柔声下气、毫无原则地去巴结他东说念主的本领，难说念还跟“下上其音”的卫宣公有何不同吗？
心不正，气不及，通过赤忱正心、养浩然之气，则终究能有“和气可亲”的本领；千里迷于色相，势必气渐衰，心渐邪，后悔不迭。